天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
天無私無為，長養一切，使萬物各正其命，其性非善非惡。依天性至善至真而為，便合乎正道。但人迷失本來天性，貪著五欲六塵，故要修學回歸正道，此作為便是「教化」。
道也者，不可須臾離也；可離，非道也。
此正道，片刻不可離；若可離去，即非正道也。因離正即邪，故六祖惠能言：「欲得見真道，行正即是道。」難怪佛陀教弟子們「八正道」，使身、口、意三業清淨而獲得解脫。
是故，君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
所以，君子應時時戒惕有過，謹言慎行，雖人不見其過，亦要「戒慎」；誠惶誠恐，畏懼有錯，雖人不聞其錯，亦要「恐懼」。君子不畏人之見聞，只戒恐己之墮落！
莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。
言行可現，過錯可顯，心念隱微難顯現。小人於顯現處，故作虛偽，為博得眾人之讚賞；君子修身，不為虛名，故獨處之時，戒慎其心念而已。
喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。
君子於起心動念未發之前，即要體悟本性，此謂之「中」；遇到境界來臨時，要學發出皆符合禮節，此謂之「和」。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。
中之體，為天下人之本性也；和之用，為天下人之通道也。
致中和，天地位焉，萬物育焉。
君子若能領悟「中和」之體用，方能明白天尊地卑，乾坤定位之理，能知一切萬物生育演變的由來。故《易經‧繫辭上傳》曰：「在天成象，在地成形，變化見矣。」至此則能明天道，以推人事；以不變，來應萬變。此中庸之道，孔門之心法，學者若能徹悟，則一生受用不盡矣！
